Vitória Duarte Wingert e Jander Fernandes Martins

 

COMUNIDADES AFETIVAS EM TORNO DO ARTISTA TEIXEIRINHA E O ESPAÇO DIGITAL COMO POSSIBILIDADE DE FONTE HISTÓRICA

 

A presente pesquisa se origina da dissertação de mestrado intitulada “Nas telas de cinema nasce a lenda: construção sócio histórica e lendária de Teixeirinha no filme coração de luto”. Que buscou investigar o que levou o individuo histórico Vitor Mateus Teixeira tornar-se o personagem lendário Teixeirinha, figura constantemente evocada, principalmente dentro da cultura gaúcha do Rio Grande do Sul. Ao percorrer os caminhos da investigação ficou evidente que a linguagem áudio visual, não apenas propagou Teixeirinha para toda uma geração, como continua sendo a principal responsável pela continuação da repetição de seus feitos lendários.  Ademais, foi observado que contemporaneamente a comunidade afetiva do artista, reúne-se no cyber espaço, através da rede social Facebook, não apenas divulgando materiais relacionados a Teixeirinha, mas também atuando como guardiã de sua memória, tornado suas fan pages ricos campos de analises e fonte histórica.

 

“Sou da geração mais nova; poeta bem macho e guapo, nas minhas veias escorre o sangue herói de farrapo”, construindo um herói para o povo.

Vitor Mateus começou a despontar no cenário cultural brasileiro no ano de 1960, quando lançou o disco: Gaúcho Coração do Rio Grande, pela gravadora Chantecler. A música de sucesso estava no lado B do compacto, tratava-se da canção autobiográfica Coração de Luto, a qual narra a infância pobre de Vitor Mateus Teixeira, na figura do personagem Teixeirinha, marcado pela dor e sofrimento após a morte de sua mãe. A canção se popularizou pelo Brasil e exterior, sendo um fenômeno de vendas, recebendo inclusive, o título de Rei do disco.

 

A partir de Coração de Luto, Vitor Mateus Teixeira passou a ser reconhecido nacionalmente como Teixerinha. Gravou 49 discos inéditos, somando mais de 70, incluindo regravações, gravou mais de 758 músicas de sua autoria, deixando um acervo superior a 1.200 composições, incluindo algumas inéditas. Deste modo, não bastasse todo o sucesso na área musical, no ano de 1966 o artista e músico estrelou seu filme biográfico, Coração de Luto, no qual ele mesmo interpreta o personagem Teixeirinha cantado nos versos. O filme se tornou recorde de bilheteria, assim como a música de mesmo título lançada anos antes.

Dentro da construção lendária e histórica do personagem Teixeirinha precisamos levar em consideração outros atores de suma importância neste enredo: o povo. Pois um herói ou uma história mítica cairá no esquecimento não fosse o povo, que conta, reconta, revive e relembra a saga de seu personagem lendário. Eliade (1992, p.44) afirma que, “[...] a memória popular devolve ao personagem histórico dos tempos modernos o seu significado como imitador do arquétipo, além de reprodutor dos gestos arquétipos”.

 

O arquétipo a que o autor se refere, é a figura do herói lendário, o qual o personagem Teixeirinha se enquadra muito bem, como observamos no decorrer desta pesquisa. Vitor Mateus, no filme Coração de Luto, conseguiu mitificar de maneira prosaica, alguns acontecimentos de sua trajetória pessoal, de tal modo que, para seu público a verdade histórica pouco importa, pois era o personagem que Letra da música Querência Amada (1975) contava a história, familiar a muitos. “Além do mais, não seria o mito ainda mais verdadeiro por permitir que a história real adquirisse um significado mais rico e profundo revelando um destino trágico?” (ELIADE, 1992, p. 46)

 

Além dos filmes, Vitor utilizou a letra de suas canções para refirmar seu lugar de figura lendária dentro do panteão do Rio Grande do Sul, ele mesmo afirma que “nas minhas veias escorre o sangue herói de farrapo” (Querência amada, 1975), fazendo alusão a um dos arquétipos masculinos mais fortes dentro do imaginário gaúcho, a do soldado farroupilha que lutou contra a tirania do império. O personagem Teixeirinha em vários aspectos representa este herói para o povo, o órfão, da terra, que desbrava os perigos do desconhecido, provindos do urbano, tal como fizeram heróis mais antigos, em outras circunstâncias. Campbell, afirma que este é o papel do herói, desbravar o desconhecido e limpar o terreno: “O período em que o herói, numa forma humana, habita o mundo só se inicia depois que as vilas e cidades se expandem pela terra. Muitos monstros, remanescentes das épocas primevas, ainda habitam as regiões que estão além e, por meio da malícia ou do desespero[...] Cumpre tirá-los do caminho”. (CAMPBELL,1949, p.174)

 

É no contexto destas relações sociais que construímos as nossas lembranças. Halbwachs (2006) relaciona a memória com a participação em um determinado grupo social do qual ele denomina de comunidade afetiva. A cerca deste caráter social da memória, podemos pensar o quanto dependemos de nosso coletivo para ressignificarmos nossa história, que por sua vez, está impregnada das memórias dos que nos cercam. Nossas lembranças se alimentam das diversas memórias oferecidas pelo grupo e assim, vão surgindo as comunidades afetivas. E, dificilmente, lembramos-nos de algo fora do nosso grupo de referências.

 

A comunidade afetiva de Teixeirinha

Compreendendo todo o imaginário, as relações sócio-históricas e de memória coletiva em torno da figura da persona Teixeirinha, suscitou-me a curiosidade em saber se ainda existia alguma comunidade afetiva, ativa, em torno deste personagem, passados mais de cinquenta anos do lançamento de Coração de Luto. Qual não foi minha surpresa ao descobrir que existem diversas Fan Pages e Grupos de Discussão, dedicados ao artista no Facebook. Ao falar sobre Teixeirinha na contemporaneidade, evocamos as mais diversas memórias coletivas dos mais diversos grupos sociais. Teixeirinha ainda se faz presente através do imaginário e memória afetiva de fãs. Suas músicas, filmes e histórias passaram de pai para filho, de avô para neto.

 

Para a realização desta pesquisa, sobre como os fãs de Teixeirinha se conectam na atualidade, optei por realizar a netnografia, que se trata de: O neologismo “etnografia” (nethnography = net + ethnography) foi originalmente cunhado por um grupo de pesquisadores/as norte americanos/as, Bishop, Star, Neumann, Ignacio, Sandusky & Schatz, em 1995, para descrever um desafio metodológico: preservar os detalhes ricos da observação em campo etnográfico usando o meio eletrônico para “seguir os atores” (BRAGA, 2001, p. 05)

 

A netnografia, também é conhecida como a etnografia digital. Dentro de minha pesquisa ela foi fundamental, uma vez que ela me permitiu a submersão neste universo dos fãs de Teixeirinha. Pois me proporcionou vivenciar o que, os fãs relembram do ídolo, que tipo de memórias evocavam e quais os feitos lendários ainda rememoram na atualidade. Embora o termo netnografia tenha sido cunhado na década de 80, potencializa-se cada vez mais em nosso contexto digital e globalizado. Cada vez mais as pessoas criam comunidades no ciberespaço, onde podem interagir de maneira online, a partir de grupos de interesse. O Ciberespaço, acordo com Lévy (2000, p.13) [...] é o terreno onde está funcionando a humanidade hoje. É um novo espaço de interação humana que já tem uma importância profunda principalmente no plano econômico e científico, e, certamente, esta importância vai ampliar-se e estender-se a vários outros campos.

 

E neste espaço virtual, tanto os nativos digitais quanto os migrantes digitais, interagem e se comunicam de maneira online através da rede mundial de computadores. (PRENSCKY, 2001). Compreendendo a cultura e a cibercultura, como um campo dinâmico de construção e reconstrução de significados, a partir de seus atores sociais, considero que dentro destas fan pages, ocorram ritos de sociabilização e compartilhamento entre seus membros. Da Matta (1977), considera que os rituais dizem tanto quanto as relações sociais, pois apontam valores que são construídos e partilhados.

 

Percebi, através da interação com as comunidades de Teixeirinha no Facebook, que estas também possuem seus símbolos, valores e ritos, os quais são construídos e compartilhados, dentro deste ciberespaço. Dentro deste ethos da comunidade online, é perceptível, o quanto estes membros, estão engajados em divulgar e compartilhar, fotos, vídeos, músicas e memes que auxiliam neste processo de evocação da memória coletiva em torno da persona Teixeirinha. Percebo também, que o campo de interatividade do Facebook, é um território onde o poder e os embates de interesses atuam, constantemente. Em algumas comunidades, os participantes só podem fazer postagens que sejam autorizadas pelo dono na fan page. Este status de aprovação legítima a postagem do “verdadeiro fã”, em contraponto com aquele que viria fazer uma crítica ou postar um conteúdo considerado não relevante. Os embates também ocorrem em relação a outros fãs clubes que sobrepõe seu ídolo, a Teixeirinha, ou o criticam de alguma forma.

 

No dia 27 de março de 2018, resolvi criar uma conta no Facebook, para através dela ter contato com fãs de Teixeirinha e observar se existem as chamadas Fan Pages dedicadas ao artista. Qual não foi a minha surpresa ao descobrir que existem dez páginas dedicadas ao artista, onde são compartilhadas fotos, vídeos, música, reportagens e tudo que se relaciona ao universo musical e fílmico.

 

As comunidades são as seguintes, por ordem de popularidade: · Teixeirinha com 16.000 curtidas · Teixeirinha Cantor e compositor com 11.822 curtidas 55 · Teixeirinha Cantor e compositor com 8.200 curtidas · Fundação Teixeirinha com 7.300 curtidas · Eterno Teixeirinha com 4.100 curtidas · Fãs de Teixeirinha com 2.100 curtidas · Teixeirinha para sempre com 1.700 · Teixeirinha com 278 curtidas · Teixeirinha o gaúcho de Passo Fundo com 127 curtidas · Teixeirinha o Rei do Disco com 27 curtidas.

 

Pelo número de curtidas das páginas percebemos que algumas foram recém-criadas e ainda estão à procura de fãs para compartilharem conteúdos e exaltarem seu ídolo. Através de alguns comentários postados nas páginas podemos observar como as pessoas ainda se identificam e veneram o cantor. Um dos muitos pseudônimos pelos os quais o artista era conhecido, era de Rei do Disco. Desta forma muitos fãs se referem a ele como Rei. Em um dos comentários, vemos o fã proclamando o lugar de realeza que o artista merece, em sua opinião, “nunca existirá outro para ocupar seu trono de rei em nossa música popular brasileira”. Em outro comentário, um fã põe em dúvida o título de Rei, que Roberto Carlos possui, “Pra mim o rei não foi o Roberto Carlos, foi o Vitor Mateus Teixeira o verdadeiro rei da música Brasileira, eterno em nossos corações, grande Teixeirinha”. Na disputa pelo trono da música popular brasileira, quem é o verdadeiro monarca? Não tenho dúvida, que quando se trata dos fãs de Teixeirinha, era seu ídolo que deveria estar com status de majestade. Percebo também, através dos comentários, que Teixeirinha não morreu! O artista é eterno na memória de quem recorda através dos ritos de socialização na fan page.

 

Através do Facebook, entrei em contato com algumas das comunidades para saber um pouco mais sobre quem as administra e o que as motivou a criar a comunidade. A página com quem mais tive contato e respondeu as mensagens que enviei foi Eterno Teixeirinha, administrada por Paulo Moura. Quando iniciei a conversa com o Paulo, pensei que se tratava se um senhor de idade, porém descobri que ele é um jovem de 22 anos. Questionei como ele se tornou fã do Teixeirinha e ele me enviou alguns áudios pelo Whatsapp, onde ele conta sua história.

 

Paulo mora na cidade de Rio Pardo-RS, onde Vitor Mateus, também fixou residência na época em que trabalhava no DAER, como operador de máquina. Na época já fazia pequenas apresentações na cidade e nas redondezas. A casa em que o artista morou, nesta época, fica ao  lado da residência do Paulo, por isso ele cresceu ouvindo que aquele já tinha sido o bairro do Teixeirinha. Posteriormente Vitor se mudou para Passo Fundo e após fazer sucesso com a música Coração de Luto, comprou sua casa no bairro Glória em Porto Alegre-RS, que para o Paulo, é a casa mais linda da cidade.

 

O administrador de Eterno Teixeirinha, resolveu então pesquisar mais sobre seu vizinho celebridade, que foi para Porto Alegre conhecer a Fundação Teixeirinha, conheceu uma das filhas do cantor, passou em frente à casa no bairro Glória e diariamente pública na fan page, tributos ao artista. Sua admiração por Teixeirinha se deu em função de: “ele nunca esqueceu suas raízes, mesmo tendo muito dinheiro nunca perdeu a humildade”. Como Paulo demonstrou grande receptividade pela minha pesquisa, pedi que ele colocasse um pedido em sua página, para que os fãs de Teixeirinha me enviassem fotos de itens ou relatassem memorias que ainda tem de seu astro. A primeira foto que recebi foi de Leandro Machado e sua coleção de Lp’s do Teixerinha. Segundo ele, esta coleção começou com seu avô, posteriormente foi passada para seu pai e hoje pertence a ele.

 

Outro depoimento que recebi, o qual me deixou bastante impressionada, em primeiro lugar, pela memória relatada e como ela foi guardada com tanto carinho, e em segundo lugar, pela disponibilidade do fã, de ter ido a um local realizar uma filmagem e fotografias para me enviar, foi a de Raimundo Alberton, que me escreveu o seguinte relato, seguido de um vídeo:

 

“Aqui um pouquinho da história ocorrida em Grão Pará-SC. Neste Salão que hoje pertence a Agro-Pecuária Nutri Meurer, lá pelos Anos de 1967 teve um Bailão em cima desse escritório, hoje bastante modificado, onde foi improvisado um palco onde Teixeirinha e Mari Terezinha, na época se apresentaram, e fizeram um Grande show. Eu vim de bicicleta da Invernada só para ver de perto Teixeirinha e a Mari e assistir o show. Sempre que passo na frente desse Salão Lembro do Teixeirinha e de como me criei na roça. Hoje com a permissão de um dos proprietários e do Gerente Valmir Meurer Orbem, resolvi registrar! Pra mim ficou a Lembrança e a saudade”.

 

Além do vídeo, o senhor Raimundo enviou uma fotografia de Teixeirinha e Mary Terezinha e o seguinte relato:

 

“Essa foto foi tirada no mesmo dia do show, comprei logo após o show de um fotografo daqui da cidade que fez. Essa foto tenho ela guardada a sete chaves pois Teixeirinha marcou muito minha vida desde de guri acho que lá pelos anos 60 as primeiras músicas acho que foi briga no batizado. Aprendi muito com suas músicas com a história de sua vida fui caminhoneiro por muitos anos Teixeirinha foi meu companheiro em muitas noites de estradas me ajudava com suas músicas, pelo Rádio ou pelo toca fita, a ficar acordado”.

 

A sociabilidade é uma importante ferramenta da interação social, desde os primórdios da humanidade, diferentes grupos convivem mutuamente, auxiliando-se ou disputando territórios. Percebemos que algumas relações dentro das páginas do Facebook, transformam estas comunidades em comunidades afetivas. Pois através da afetividade e memória compartilhada que possuem dos objetos de seu ídolo, criaram uma mobilização em rede, para recuperar um bem, que ficará com a família do artista.

 

Outra notícia que repercutiu muito dentro das fan pages, foi o ocorrido no mês de fevereiro desde ano, onde um ouvinte da Rádio CS/FM Canoas-RS, pede uma música de Teixerinha, e o diretor do programa, responde, ao vivo, que não vai ressuscitar este tipo de música porque se não cai a audiência, que este tipo de música só se escuta em Passo Fundo. A repercussão, negativa, deste ocorrido foi tão grande, que mobilizou um vereador de Passo Fundo-RS a enviar uma moção de repúdio à Assembleia Legislativa do Estado, bem como ao Sindicato da Empresas de Rádio e Televisão no Estado do Rio Grande do Sul.

 

Outra movimentação que pude acompanhar pelas fan pages, foram relacionadas ao Dia de Finados (02/11), onde vários grupos estavam se mobilizando para irem até o túmulo de Vitor Mateus Teixeira, na cidade de Porto Alegre. Seria a morte o esquecimento para o herói? Sem dúvida não! O último ato da biografia do herói é a morte ou partida. Aqui é resumido todo o sentido da vida. Desnecessário dizer, “o herói não seria herói se a morte lhe suscitasse algum terror; a primeira condição do heroísmo é a reconciliação com o túmulo”. (CAMPBELL, 1949, p. 181) A morte da figura lendária, não significa seu esquecimento, pelo contrário, é o desfecho de sua jornada que continuará a ser rememorada através dos ritos de socialização de morte.

 

Durante esta pesquisa, descobri o local de sepultamento de Teixerinha, como sendo um local de peregrinação, encontro e socialização entre os fãs, que vão anualmente prestar suas homenagens. Para Campbell (1949, p. 180):

 

“As rememorações em torno do herói falecido são fundamentais para a manutenção do mito: Estando além da vida, esses heróis também se acham além do mito. Eles já não tratam do mito, da mesma forma que o mito não pode tratar deles de modo adequado. Suas lendas são reapresentadas, mas os piedosos sentimentos e lições das biografias são necessariamente impróprios, pouco melhores que banalizações. Eles ultrapassaram o reino das formas, no qual desce a encarnação e no qual permanece o Bodisativa, o reino do perfil manifesto da Grande Face. Uma vez descoberto o perfil oculto, o mito é a penúltima, e o silêncio a última, palavra. O momento do espírito passa para o oculto e resta apenas o silêncio”.

 

Percebi, através das redes sociais, que os fãs estavam se organizando para irem até o tumulo de Vitor/Teixeirinha, no Dia de Finados (02/11) a fim de prestarem suas homenagens e rememorando assim seus feitos lendários. Seguindo a movimentação proposta pelo meu grupo pesquisado, sai do online para o off-line, e me desloquei para o túmulo, a fim de acompanhar os processos de socialização e reforço da memória coletiva, que esta comunidade afetiva realiza.

 

Considerações Finais

A construção da narrativa de Teixeirinha a partir da obra fílmica Coração de Luto, muito mais que evocar discursos presentes no imaginário da população, rememorou os cenários iconográficos tão presentes na coletividade de seus espectadores. Consideramos que além do filme, conhecer a comunidade de fãs do atrista através do Facebook  foi peça chave dentro da compreensão da construção do personagem Teixeirinha, pois a partir dele conseguimos visualizar e compreender a comunidade afetiva do artista. Que ainda hoje, reúne-se através do ciberespaço online. Este trabalho de coleta de acervo dentro das redes sociais. A partir deste contato, percebemos que apesar da morte do artista, sua figura lendária continua sendo evocada, constantemente, uma vez que ela se entrelaça as lembranças do passado rural distante da sociedade gaúcha em direção ao processo de metropolização que hoje existe, ou seja, de uma memória coletiva de sua comunidade de destino.

 

Referências biográficas

Ma. Vitória Duarte Wingert. Mestra em Processos e Manifestações Culturais, Historiadora e Doutoranda em Diversidade Cultural e Inclusão Social na Universidade Feevale. Professora da Rede Municipal de Campo Bom. E-mail: vitoriawingert@hotmail.com

Me. Jander Fernandes Martins. Mestre em Processos e Manifestações Culturais, Pedagogo e Doutorando em Processos e Manifestações Culturais na Universidade Feevale. Professor da Rede Municipal de Campo Bom. E-mail: martinsjander@yahoo.com.br

 

Referências bibliográficas

BRAGA, Adriana. Usos e consumos de meios digitais entre participantes de weblogs: uma proposta metodológica. In: Anais do XVI Encontro da Compós, na UTP, em Curitiba, PR, 2007.

 

CAMPBEL, Joseph. O herói de mil faces. Tradução: Adail Ubirajara Sobral. 10 ed. São Paulo, Cultrix Pensamento, 1997.

 

ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Tradução José A. Ceschin. São Paulo: Mercuryo, 1992.

 

HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Centauro, 2006.

 

LÉVY, Pierre. As tecnologias da inteligência. Rio de Janeiro: 34, 1993.

 

PRENSCKY, Marc. Nativos Digitais, Imigrantes Digitais. 2001. Disponível em: https://pt.scribd.com/doc/55575941/Nativos-Digitais-Imigrantes-Digitais-Prensky . Acesso em 20 de julho de 2018.